22. The Jewel-chest Hand and Eye

The Sutra says: “For uncovering hidden treasures in the earth, use the Jewel-chest

                        Hand.”

                     

The Mantra: Syi two yu yi. Shr pan la ye.

The True Words: Nan. Wa dz la. Bwo she jye li.
                         Jye nang syin. La hung.



The verse:

The heavens are wonderfully adorned with myriad gems.

In the earth hidden treasure transforms the foolish people;

Rare jewels glow in the dragon palace underneath the sea.

The Jewel-chest Hand radiates brilliant light.

22) Bảo-Khiếp Thủ Nhãn Ấn Pháp

Kinh nói rằng: “Nếu muốn lấy được kho báu ẩn trong lòng đất, nên cầu nơi Tay cầm cái

                      Bảo-Kiếp.”

Thần-chú rằng: Tất Ðà Dủ Nghệ ^[57]
                        Thất Bàn Ra Dạ ^[58]

Chơn-ngôn rằng: Án-- phạ nhựt-ra, bá thiết ca rị,
                                   yết nẳng hàm, ra hồng.


Kệ tụng:


Thiên thượng chúng bảo diệu nghiêm trang
Địa trung phục tạng hóa ngu manh
Hải lý long cung kỳ trân hiện
Bảo khiếp thủ nhãn phóng hào quang.


[

Trên các cõi Trời dùng vô-lượng diệu bảo để trang nghiêm cảnh giới,

Trong “Tâm-Địa” đầy đủ GIỚI, ĐỊNH, HUỆ và THẦN THÔNG để chuyển hóa quần mê.

Trong Long-cung ở dưới biển xuất hiện Kỳ-trân, thì có thánh nhân ra đời,

Cũng như Bảo khiếp Thủ Nhãn Ấn Pháp phóng hào quang, thì có người đắc đạo.

]


Trong Kinh lúc nào cũng có 2 nghĩa: 1) tượng trưng  2) thật tướng. Cũng như Bồ-tát Quán Thế-Âm là tượng trưng cho TÂM  “ĐẠI-BI”, và cũng thật có “Bồ-tát Quán Thế-Âm” có đủ ngàn tay ngàn mắt, để cứu khổ cho VÔ-LƯỢNG  chúng sanh.  

Như trong “ĐẤT” ẩn chứa Vàng, Bạc, Kim-cương... nhưng cũng có nghĩa là “TÂM-ĐỊA” ẩn tàng Kinh, Luật, Luận, và Bí-mật Tạng vậy. Cho nên, khi Qúy-vị TRÌ “BẢO KIẾP THỦ NHÃN ẤN PHÁP” đến TÂM và PHÁP không hai, thì KINH, LUẬT LUẬN, BÍ-MẬT TẠNG chuyển thành GIỚI, ĐỊNH, HUỆ và THẦN THÔNG, lúc nầy “QÚY-VỊ” có khả năng chuyển hóa chúng sanh u mê.

Như cũng thật có “Bồ-tát Địa-tạng” ở dưới địa ngục để cứu độ chúng sanh thoát khổ. Nếu “Qúy-vị” lễ bái ngài, thì cùng ngài có DUYÊN, nhất định sẽ được NGÀI độ thoát.

Nếu như trong biển có kỳ trân xuất hiện, thì có THÁNH NHÂN RA ĐỜI.

Nếu như có người Trì “BẢO KIẾP THỦ NHÃN ẤN PHÁP” PHÓNG HÀO QUANG, thì có  khả năng cứu độ loài  “RỒNG”, hàng “NGƯỜI” và “TRỜI” ra khỏi sanh tử luân hồi trong TAM GIỚI.
Lại nữa, những người trì danh hiệu “ NAM-MÔ A-DI-ĐÀ PHẬT”, thì cũng có đủ “GIỚI, ĐỊNH, HUỆ” và “THẦN THÔNG”  diệu dụng như trên. ("Bản thần thông" là thần thông sẵn có, phát sanh từ nguồn gốc chân tâm, không phải do tập luyện mà được.)

Kệ Niệm Phật

(Hòa Thượng Thích Trí Tịnh soạn)

Nam mô A Di Đà
Không gấp cũng không hưởn
Tâm tiếng hiệp khắn nhau                         (Hạ Thủ Công Phu)
Thường niệm cho rành rõ


Nhiếp tâm là Định học
Nhận rõ chính Huệ học
Chánh niệm trừ vọng hoặc
Giới thể đồng thời đủ                          (Tương Ưng với Giới, Định, Huệ)


Niệm lực được tương tục
Đúng nghĩa chấp trì danh
Nhất tâm Phật hiện tiền                            (Sự Nhất Tâm)
Tam-muội sự thành tựu


Đương niệm tức vô niệm                            (Lý nhất Tâm)
Niệm tánh vốn tự không
Tâm làm Phật là Phật
Chứng lý pháp thân hiện



Nam mô A Di Đà
Nam mô A Di Đà
Cố gắng hết sức mình
Cầu đài sen thượng phẩm                          (Phát Nguyện Vãng-sanh Cực-lạc)

Một Trăm Bài Kệ Niệm Phật

của Triệt Ngộ Ðại Sư

Việt dịch và Lược giải: Hòa Thượng Thích Thiền-Tâm

Nhứt cú Di Ðà
Nhứt Ðại Tạng Kinh
Tung hoành giao thái
Tuyệt đãi u linh.

( Một câu A Di Ðà
Là một Ðại Tạng Kinh
Dọc, ngang giao chói sáng
Tuyệt đối, thể u linh.)


Lược giải: 

Có một độ, bút giả (Hòa Thượng Thích Thiền-Tâm) vừa tụng xong bộ kinh Hoa Nghiêm, tâm niệm bỗng vắng lặng quên hết điều kiến giải, hồn nhiên viết ra bài kệ sau:

Lời bàn: Thông thường người tụng kinh đều tìm kiến giải, rồi theo kiến giải mà thực hành, như theo Hòa Thượng thì quên hết mọi điều kiến giải, đọc từ đầu đến cuối, thì mới hợp với “CHƠN TÂM BỔN TÁNH”. 

Cũng như lìa sáu trần: Sắc, Thanh, Hương,Vị, Xúc, Pháp mà có sự hiểu biết , thì đó mới là CHƠN TÂM của chính mình. (KINH LĂNG NGHIÊM)

Vi trần phẫu xuất đại thiên kinh
Nghĩ giải thiên kinh không dịch hình!
Vô lượng nghĩa tâm toàn thể lộ
Lưu oanh hựu chuyển tịch thường thinh.

Bài kệ này có ý nghĩa: Chẻ hạt bụi cực vi để lấy ra tạng kinh rộng nhiều bằng cõi Ðại Thiên thế giới. Tạng kinh ấy đã từ điểm bụi cực vi nơi Không Tâm diễn ra, thì tìm hiểu nghĩa lý làm chi cho mệt tâm hình? Tốt hơn là nên trở về chân tâm, bởi tâm này đã sẵn đầy đủ vô lượng vô biên diệu nghĩa, lúc nào cũng lồ lộ hiện bày. Kìa chim oanh bay chuyền trên cành cây kêu hót, đang nói lên ý nghĩa chân thường vắng lặng ấy!

Câu niệm Phật cũng thế, nó bao hàm vô lượng vô biên nghĩa lý nghiệm mầu, đâu phải chỉ một Ðại Tạng Kinh? Gọi một Ðại Tạng Kinh chỉ là lời nói ước lược mà thôi. Khi niệm Phật dứt hết vọng tưởng, đi thẳng vào chân tâm hay vô lượng nghĩa tâm thì ánh sáng tự tâm phát hiện dọc ngang chói suốt bốn bề. Tâm cảnh ấy dứt hết sự đối đãi, u linh nhiệm mầu không thể diễn tả!



Nhứt cú Di Ðà
Nhứt đại tạng Luật.
Miết nhĩ tịnh tâm
Giới ba la mật.

( Một câu A Di Ðà
Là một Ðại Tạng luật.
Chớp mắt vào tịnh tâm
Ðủ Giới Ba La Mật.)

Lược giải:

Câu niệm Phật đã bao hàm đầy đủ nghĩa lý của một Ðại Tạng Kinh thì đối với một Ðại Tạng Luật nó cũng như thế. Vì luật chẳng ngoài nhiếp giữ thân, khẩu, ý cho trong sạch. Và thân, khẩu, ý lại không ngoài tâm, nếu tâm thanh tịnh thì ba nghiệp cũng đều trang nghiêm thanh tịnh. Luật nói: "Phật chế tất cả giới, mục đích để trị tất cả vọng tâm. Nếu không có tất cả vọng tâm thì cần chi dùng tất cả giới?" (Phật chế nhứt thiết giới, vi trị nhứt thiết tâm. Nhược vô nhứt thiết tâm, hà dụng nhứt thiết giới?)

Cho nên khi niệm Phật, thoáng chốc dứt hết vọng tưởng đi vào tịnh tâm, tức đã đầy đủ Giới Ba La Mật rồi. Ba-la-mật là "bờ bên kia", là nơi giải thoát rốt ráo. Niệm Phật thanh tịnh, tức đã đầy đủ sự giữ giới đến bờ cứu cánh giải thoát vậy.



Lời Bàn: Niệm Phật đến tương tục không gián đoạn, thì Thân, Khẩu, Ý không còn cơ hội xen vào “Phạm Giới”. Thì đây mới thật là giữ giới.

Nhứt cú Di Ðà
Nhứt Ðại Tạng Luận.
Ðương niệm tâm khai
Huệ quang như phún.

( Một câu A Di Ðà
Là một Ðại Tạng Luận.
Ðương niệm tâm mở thông
Ánh huệ tuôn vô tận.)



Lược giải:

Như trên, câu niệm Phật đã bao hàm Kinh, Luật, tất nhiên đối với Luận cũng như thế. Kinh Viên Giác nói: "Trí tuệ sáng sạch vô ngại đều từ nơi Thiền Ðịnh mà sanh". Niệm Phật thanh tịnh chính là thiền định, từ Ðịnh phát sanh trí huệ. Ðã có trí huệ thì nguồn biện luận sẽ vô cùng. Tứ vô ngại biện cũng từ nơi niệm Phật thanh tịnh tâm cảnh mở sáng mà tuôn trào như suối chảy.


Nhứt cú Di Ðà
Nhứt tạng bí mật.
Phát bản thần thông
Cụ đại uy lực.

( Một câu A Di Ðà
Là một tạng bí mật.
Phát nguồn cội thần thông
Ðầy đủ uy lực lớn.)

Lược giải:

Câu niệm Phật đã gồm ba tạng của Hiển giáo lại cũng đủ thần thông uy lực của bí tạng Mật giáo. "Bản thần thông" là thần thông sẵn có, phát sanh từ nguồn gốc chân tâm, không phải do tập luyện mà được. Niệm Phật công thuần đến mức thanh tịnh, cũng như người có sẵn tiền muốn mua món gì cũng được. 

Dùng công đức niệm Phật để cầu an, cầu siêu, trừ tai nạn, trị đau bịnh, hàng tà ma, sám tội chướng, cầu phước huệ duyên lành, nguyện sanh lên cung trời hoặc về cõi Phật, cho đến cầu Ðại Niết Bàn cũng đều thành tựu. Tất cả uy lực thần thông cũng từ câu niệm Phật mà phát sanh. 

Như thuở xưa, Thiện Ðạo đại sư khi niệm Phật, mỗi câu đều có một luồng ánh sáng phóng ra. Một Ðại sư về Tịnh tông bên Nhật Bản, mỗi câu niệm hồng danh, trong miệng bay ra một vị Phật. Liên Trì đại sư lúc dân chúng nhờ đảo võ, ngài chỉ ra ngoài đồng gõ mõ niệm Phật, đi tới đâu mưa rơi đến đó. Niệm Phật tùy ý phát ra thần thông uy lực là như thế.



Nhứt cú Di Ðà
Hồn toàn Ðại Tạng
Giới, Ðịnh, Huệ quang
Lưu xuất vô lượng!

( Một câu A Di Ðà
Gồm toàn cả Ðại Tạng.
Giới, Ðịnh, Huệ ánh mầu
Tuôn ra không hạn lượng! )



Lược giải:

Bài kệ trên nói tổng quát về sự bao hàm các Ðại Tạng của câu niệm Phật. Các Ðại Tạng đây, gồm Kinh tạng, Luật tạng, Luận tạng, Tạp tập tạng và Bí Mật tạng. Tạp Tập tạng nói về các pháp Ðại Thừa cũng gọi Bồ Tát tạng. Bí Mật Tạng gồm các phương thức đàn, ấn, chú, mở một lối tu đặc biệt, gọi là Kim Cang Thừa.

Ðường lối chứng lên thánh đạo không ngoài căn bản Giới, Ðịnh, Huệ, nhưng chỉ một câu niệm Phật đã gồm đủ. Niệm Phật nhiếp thân, khẩu, ý trong sạch là Giới. Niệm Phật thanh tịnh lòng không loạn động là Ðịnh. Niệm Phật sáng suốt dứt hết vọng tưởng điên đảo là Huệ. Hành trì như thế, công càng dày, niệm càng sâu thì ánh nhiệm mầu của giới, định, huệ, càng sáng tỏ và chiếu xa đến nơi vô cùng tận!

Thật không ngờ tánh mình vốn tự thanh tịnh,
Thật không ngờ tánh mình vốn không sanh diệt,
Thật không ngờ tánh mình vốn tự đầy đủ,
Thật không ngờ tánh mình vốn không lay động,
Thật không ngờ “TÁNH MÌNH” có thể sanh ra muôn pháp!

(KINH PHÁP BẢO ĐÀN)

Lời bàn: 

“TÁNH MÌNH” còn gọi là: TÂM-ĐỊA, TỰ TÂM BỔN TÁNH, CHƠN TÂM, NHƯ LAI TẠNG, ĐẠI VIÊN CẢNH TRÍ, PHỔ QUANG MINH TRí, PHẬT TRI KIẾN, NHẬP PHÁP GIỚI…Tại sao có nhiều “TÊN” như vậy?  Vì “TÁNH MÌNH” TRÙM KHẮP PHÁP GIỚI”, LÌA TẤT CẢ TƯỚNG SANH DIỆT, NẾU THÔNG ĐẠT, THÌ “TÊN NÀO” CŨNG LÀ “TÁNH MÌNH”.

Tóm lại, nếu Qúy-vị trì “BẢO KIẾP THỦ NHÃN ẤN PHÁP”, đến TÂM và PHÁP không hai, thì chuyển KINH, LUẬT, LUẬN và BÍ MẬT TẠNG  thành GIỚI, ĐỊNH, HUỆ và THẦN THÔNG  diệu dụng , có khả năng chuyển hóa chúng sanh u mê mà không sợ sai lầm, không làm cho chúng sanh “MẤT TÍN TÂM”, bỏ  tu hành, rồi mình cùng người  bị đọa lạc vì chưa TRÌ THỦ NHÃN NÀY.
ẤN PHÁP nghĩa là TÂM và PHÁP không hai

BẢO KIẾP THỦ NHÃN ẤN PHÁP PHÓNG RA HÀO QUANG, thì cảm ứng trên trời có những diệu bảo trang nghiêm, dưới LONG-CUNG có những kỳ-trân vị-bảo xuất hiện, BÁO TRƯỚC ĐIỀN LÀNH CÓ THÁNH NHÂN RA ĐỜI ĐỂ CỨU ĐỘ LOÀI RỒNG, HÀNG TRỜI NGƯỜI  RA KHỎI SANH TỬ LUÂN HỒI TRONG TAM GIỚI.



Kệ tụng:


Thiên thượng chúng bảo diệu nghiêm trang
Địa trung phục tạng hóa ngu manh
Hải lý long cung kỳ trân hiện
Bảo khiếp thủ nhãn phóng hào quang. 

 

Bảo-Khiếp Thủ Nhãn Ấn Pháp

Thứ Hai Mươi Hai

Tất Đà Dủ Nghệ ^[57]

Thất Bàn Ra Dạ ^[58]

Án-- phạ nhựt-ra, bá thiết ca rị,

  yết nẳng hàm, ra hồng.

57. Tất đà du nghệ
58. Thất bà ra dạ

Tất đà. Hán dịch là “thành tựu lợi ích”.

Du nghệ. Hán dịch là “Vô vi” hay còn gọi là “hư không”.

Thất bàn ra dạ. Hán dịch là “Tự tại”. Đây là Bảo hiếp thủ nhãn ấn pháp. Hành giả thành tựu ấn pháp này có thể sử dụng lấy tất cả các thứ châu báo ẩn giấu trong lòng đất để làm lợi ích cho chúng sanh. Ý của câu chú này nói rằng ở nơi thể tánh mà thường được tự tại và thành tựu vô lượng công đức.

ĐẠI BI CHÚ

Tác giả: Hòa thượng Tuyên Hóa

Bản dịch của THÍCH NHUẬN CHÂU

CÚ GIẢI
(Giảng giải từng câu)

57) Tất Đà Dủ Nghệ

 

Theo trong KINH ĐẠI-BI-TÂM ĐÀ-RA-NI “XUẤT TƯỢNG” nói rằng : “Khi Qúi vị trì tụng câu chú Tất Đà Dủ Nghệ, thì làm chấn động “CHƯ THIÊN BỒ-TÁT”, nên họ phải tập họp lại, để “THỌ THỈNG PHÁP, CỨU ĐỘ CHÚNG SANH.”

CHƯ THIÊN BỒ-TÁT

 

( Thường TRÌ  Bảo-Khiếp Thủ Nhãn Ấn Pháp, để làm cho Qúi vị mau thành tựu “TÂM VÔ VI NHƯ HƯ KHÔNG”.  Tức là mọi công việc “TỰ-NHIÊN THÀNH TỰU MÀ KHÔNG CÓ TÁC Ý MONG CẦU” của QÚI VỊ.

 

Và ngược lại nếu “QÚI VỊ” Thường TRÌ Bảo-Khiếp Thủ Nhãn Ấn Pháp, thì Qúi vị là “HÓA THÂN” của CHƯ THIÊN BỒ-TÁT, nghĩa là cũng đạt được như CHƯ THIÊN BỒ-TÁT vậy.)

 

 

Còn theo “KỆ TỤNG” thì khi TRÌ TỤNG  BẢO-KIẾP THỦ NHÃN ẤN PHÁP thành tựu, thì Qúi vị có khả năng hoá hiện “TÙY LOẠI” hoặc là TRỜI, NGƯỜI, THẦN, QỦY…dùng “TỨ NHIẾP PHÁP” là: BỐ THÍ, ÁI NGỮ, ĐỒNG SỰ, LỢI HÀNH để làm lợi ích cho chúng sanh trong PHÁP GIỚI.

 

( ĐỒNG SỰ là cùng LÀM VIỆC giống như họ vậy.

LỢI HÀNH là làm cho chúng sanh “HỮU DUYÊN", TĂNG TRƯỞNG THIỆN CĂN TIÊU TRỪ NGHIỆP CHƯỚNG.)

 

Lấy “NHÂN VÔ-NGÃ, PHÁP VÔ-NGÔ làm căn bản, rồi phát nguyện thệ độ chúng sanh thành bậc “THÁNH HIỀN”, tức là thành “NHỨT THIẾT CHỦNG TRÍ”.

 

Kệ tụng :

 

Tùy loại hóa hiện độ chư thiên

Đồng sự lợi hành tiếp hữu duyên

Xả kỷ vị nhơn chơn vô ngã

Thệ nguyện chúng sanh thành thánh hiền

58) Thất Bàn Ra Dạ

 

Theo trong KINH ĐẠI-BI-TÂM ĐÀ-RA-NI “XUẤT TƯỢNG” nói rằng : “Khi Qúi vị trì tụng câu chú Thất Bàn Ra Dạ, thì đức PHẬT A-DI-ĐÀ và Bồ-tát QUÁN-THẾ-ÂM sẽ  “XUẤT HIỆN”, giúp cho Qúi vị sớm thành tựu BẢO-KIẾP THỦ NHÃN ẤN PHÁP, cho nên mọi công việc làm của Qúi vị, điều được “TỰ-TẠI VÔ-NGẠI”.

ĐỨC PHẬT A-DI-ĐÀ VÀ BỒ-TÁT QUÁN-THẾ-ÂM

TU PHÁP AN-TỨC-HƯƠNG

 

( ĐỨC PHẬT A-DI-ĐÀ VÀ BỒ-TÁT QUÁN-THẾ-ÂM Thường TRÌ BẢO-KIẾP THỦ NHÃN ẤN PHÁP, làm cho mọi công việc của Qúi vị, được TỰ-TẠI VÔ-NGẠI.

 Và ngược lại,  nếu Qúi vị muốn thỉnh ĐỨC PHẬT A-DI-ĐÀ VÀ BỒ-TÁT QUÁN-THẾ-ÂM đến, thì tụng “BẢO-KIẾP THỦ NHÃN ẤN PHÁP”  vào hương Chuyết-cụ-la 21 lần rồi đốt lên, ĐỨC PHẬT A-DI-ĐÀ VÀ BỒ-TÁT QUÁN-THẾ-ÂM liền đến”.)

 

KINH-VĂN:

Đức Phật bảo ngài A-Nan: “Thần chú của Quán-Thế-Âm Bồ-tát nói ra đây, chơn-thật không dối. Nếu muốn thỉnh Bồ-tát đến, nên tụng chú vào hương Chuyết-cụ-la 21 lần rồi đốt lên, Quán-Thế-Âm Bồ-tát liền đến”. (Chuyết-cụ-la hương chính là AN-TỨC-HƯƠNG).

( Nếu không có HƯƠNG-AN-TỨC, thì Qúi vị có thể thay thế bằng loại HƯƠNG khác cũng được, quan trọng ở chỗ là TÂM phải “THÀNH KÍNH”, thì có CẢM ỨNG ĐẠO GIAO BẤT KHẢ  TƯ NGHỊ.)

Còn theo “KỆ TỤNG” thì khi TRÌ TỤNG BẢO-KIẾP THỦ NHÃN ẤN PHÁP, thì BỒ TÁT QUÁN-THẾ-ÂM thị hiện làm “THIÊN NỮ”, tùy theo căn cơ mà chỉ ra chỗ “MÊ LẦM” của Qúi vị, rồi lần lần mở bày nhiều PHƯƠNG TIỆN, THÍ DỤ…giúp cho Qúi vị “NGỘ, NHẬP PHẬT TRI KIẾN”, mà “THÂN KHẨU Ý” không hề nhàm chán.

Đây mới thật sự là “TÂM TỪ BI, BÌNH ĐẲNG CỨU ĐỘ TẤT CẢ CHÚNG SANH” vậy.

 

Kệ tụng :

 

Bồ tát thị hiện thiên nữ thân

Nhân cơ đậu giáo chỉ mê tân

Tuần tuần thiện dụ hối bất quyện

Từ bi bình đẳng nhiếp quần sanh

 

 

KINH ĐẠI-BI-TÂM ĐÀ-RA-NI “XUẤT TƯỢNG”

HT. THIỀN-TÂM Dịch ra VIỆT-VĂN

 

KỆ TỤNG

HT. TUYÊN-HÓA Kệ-tụng